Projet:WikiChallenge Écoles d'Afrique 2024/Tunisie/Arwa la Kairouanaise

Arwa la kairouanaise, figure éminente mais souvent négligée du 8ème siècle en Tunisie, émerge de l'obscurité historique en tant qu'actrice clé dans la redéfinition des normes socioculturelles de son temps. En intégrant une brève revue de la littérature existante, nous positionnerons son plaidoyer intrépide en faveur de la monogamie dans le contexte plus large des études historiques et féministes. Cette introduction se propose de dresser un portrait succinct d'Arwa, tout en examinant le contexte sociétal qui a favorisé la pratique répandue de la polygamie à son époque. Parallèlement, elle offrira une perspective préliminaire sur la portée cruciale du plaidoyer d'Arwa, soulignant son impact substantiel sur la dynamique des relations matrimoniales au sein de la société arabe de l'époque.

Les prémices de la révolte : Hicham ibn Abd al-Malik et les rivalités politiques à Kairouan

Lorsque le voyageur al-Idrisi traversa Kairouan, il mentionna dans son ouvrage sa célèbre citation : "C'était l'une des plus grandes villes du Maghreb, et les érudits affirment que bientôt elle retrouvera son ancienne splendeur architecturale et bien plus encore."

Grâce à cet article, nous remontons dans l'histoire au début du deuxième siècle de l'Hégire, plus précisément pendant le califat de Hicham ibn Abd al-Malik, qui dirigea l'État islamique pendant vingt ans, de 105 à 125 de l'Hégire. Malgré la fermeté du calife Hicham et sa bonne gestion des affaires, l'État omeyyade commença à décliner rapidement en raison de l'émergence d'opposants - selon la notion contemporaine - au déroulement des événements. La maison prophétique des descendants d'Ali ibn Abi Talib et d’Abbas ibn Abd al-Muttalib réclamait leur droit de gérer les affaires des musulmans, après que la famille des Banu Umayya ait monopolisé le pouvoir à partir de Muawiya ibn Abi Sufyan (l'un des plus farouches adversaires du prophète de l'islam, Mahomet, devenu ensuite un de ses compagnons (sahaba) après sa conversion). Les descendants de Fatima et d'Abdullah ibn Abbas, suscitaient un grand intérêt parmi les membres de la société à cette époque. Ils étaient le sujet de discussion dans les cercles et les conversations, surtout après avoir été témoins des atrocités commises par les Omeyyades, tels que Hajjaj et autres.

Les familles des Alides et des Abbassides se sont engagées avec détermination à reprendre le contrôle des affaires. Ils ont élaboré un plan minutieusement conçu, entouré d'un secret absolu, qui leur permettrait d'atteindre leur objectif souhaité. Ce plan consistait à charger des prédicateurs compétents, capables de convaincre et de s'adresser aux masses, et de les préparer à affronter le pouvoir des Banu Umayya par tous les moyens nécessaires, y compris la force. Ainsi, Abu Muslim al-Khurasani fut envoyé dans sa région d'origine, le Khurasan, et dans d'autres régions du vaste royaume. Abu Ja'far al-Mansur, quant à lui, se dirigea vers Kairouan.

La Vie Secrète d'Abu Ja'far al-Mansur : Héritage, Intrigues et Protection

Abu Ja'far al-Mansur est Abdullah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas. Sa mère s'appelait Salamah al-Barbariya. Il est né en 95 de l'Hégire. Il avait une peau foncée et de grands yeux, qui semblaient avoir une langue parlante. Il était entouré de majesté royale, apprécié des cœurs et suivi des regards. Il était connu pour son honneur dans ses actions, sa férocité dans son apparence et sa démarche de lion. C'est ainsi qu'il a été décrit par ceux qui l'ont vu. L'auteur des "Warqat" (feuilles) Hassane Hassani Abdelwahab dit : "Abu Ja'far était caché dans une maison d'un palais au milieu d'une ferme en dehors de Kairouan, sur la route de Sousse, par peur d'être capturé par les Umayyades, surtout lorsque Hisham ibn Abd al-Malik a écrit à son gouverneur en Ifriqiya pour lui demander de l'arrêter."

Ibn al-Abar a mentionné dans son livre "Al-Hola As-sayrah" que Mansur ibn Abdullah ibn Yazid al-Hamiri était l'un des dignitaires qui sont arrivés à Kairouan et que ses origines remontent à Dhul Rann, l'un des rois du Yémen avant l'Islam, qu'il a apportées en 110 de l'Hégire (728 de l'ère chrétienne). Il était le beau-frère de Bashir ibn Khalid, le gouverneur d'Ifriqiya (il a épousé sa sœur), ce qui a renforcé sa position parmi les gens. " Cet homme courageux a été celui qui a accueilli Abu Ja'far al-Mansur et a assuré sa sécurité."

Le chef de police à l'époque des Omeyyades :’ il choisissait parmi leurs hommes ceux qui étaient connus pour leur rigueur, leur force morale, leur intégrité, leur honnêteté dans leurs responsabilités, leur dévouement au travail. Leur statut était tel qu'ils étaient souvent désignés pour remplacer les gouverneurs dans la direction des musulmans et pour prononcer des discours’. Il est indéniable que le chef de la police de Kairouan avait une grande bienveillance envers le petit-fils d'Abdullah bin Abbas et a contribué à dissimuler son cas, comme cela a été mentionné précédemment.

Le plaidoyer d’Arwa en faveur de la monogamie

Dans une maison de savoir, de littérature et de générosité, Arwa la kairouanaise  a grandi. Son père, comme le mentionne Ibn Al-Abbar, était un homme noble et respecté dans sa communauté, renommé pour son éloquence, sa poésie et sa générosité morale. Dans le domaine rural mentionné, Abu Jaafar Al-Mansour a aperçu Arwa et son cœur s'est attaché à elle. Le Dr Al-Kaabi affirme : "L'interaction entre les habitants de la ville de Kairouan, issus de diverses origines arabes, berbères, romaines, grecques, africaines, persanes, etc., a eu un impact évident sur la stature physique des habitants de Kairouan, leur perfection physique et la beauté de leurs femmes. Cette beauté est reconnue parmi toutes les femmes africaines et marocaines." Al-Tahir Al-Haddad, dans son livre "Notre femme dans la charia et la société", dit : "La femme est la mère de l'humanité, elle le porte dans son ventre, le nourrit de son lait, le nourrit de son sang et de son cœur. Elle est l'épouse affectueuse qui atténue les difficultés de la solitude. Elle sacrifie sa santé et le repos de son cœur pour répondre à ses besoins et surmonter les obstacles qui se dressent devant lui. Elle l'enveloppe de ses émotions et allège le poids des épreuves et des chagrins. Elle ravive son énergie vitale. Elle est la moitié de l'humanité et une partie de la nation en termes de genre, de nombre et de puissance de production parmi tous ses aspects." Ces étaient les spécifications que Abu Jaafar al-Mansur espérait obtenir pour son grand projet qui l’attendait là-bas, à l’est, dans la maison du Califat. Il les trouva chez son hôte, chez Arwa la kairouanaise.

Lorsque Taher Al-Haddad parle du statut de la femme dans la société, le Dr Al-Touili chante la sainteté, la noblesse et l'intégrité de sa mère. Il dit : "À ma mère, la femme de Kairouan... Ô être cher et précieux, que Dieu Tout-Puissant, Son noble Messager et Ses prophètes nous ont recommandé de prendre soin de toi et de t'honorer. Les bienfaits que tu m'as accordés sont nombreux et immenses, et je ne peux pas te remercier suffisamment... Tu m'as donné le don de la vie... Tu as érigé devant mes yeux l'exemple suprême et les principes moraux les plus élevés. Je n'ai que de l'amour qui bat dans mon cœur pour te récompenser, alors accepte de ma part ce bouquet de salutations... Je les ai préparées pour toi avec mes baisers, mes désirs et mon amour." Selon les caractéristiques qu'Arwa mérite, elle était une mère vertueuse et une épouse pieuse, ce qui sera expliqué ultérieurement.

Abu Jaafar Al-Mansur dépassa la trentaine sans hésiter à demander la main d'Arwa à son père après avoir découvert sa beauté, son intelligence et sa force de caractère. Cette demande eut un impact positif dans les couloirs du palais de son hôte, cependant, elle fut accueillie avec une certaine réticence. Arwa commença à examiner la question sous tous ses angles et les inquiétudes ne cessèrent de s'accumuler. En suivant les enseignements nobles du Hadith du Prophète, elle consulta la "thayyib" (c'est-à-dire une femme divorcée ou dont le mari est décédé, il est impératif d'obtenir son consentement de manière explicite) et demanda la permission de sa fille (c'est-à-dire qu'il est nécessaire de l'informer afin qu'elle ne se marie pas sans tenir compte de la volonté de son père). Si elle reste silencieuse, cela est considéré comme son consentement, principalement lorsque la fille aînée choisit de se taire par pudeur. Comment Arwa voit-elle son nouvel avenir si elle accepte ce mariage ? Pour ne pas mélanger les choses, elle se parle à elle-même de la nature de ce jeune homme. Il n'est ni dépourvu de courage ni de virilité, et il est capable de prendre soin d'une famille et de s'en occuper. De plus, il est de bonne moralité et de bon caractère, et son apparence témoigne de sa sincérité. Ensuite, les pensées se sont enchaînées et Arwa n'a pas oublié qu'il est poursuivi par les Omeyyades, qu'il est visé soit pour être assassiné soit pour être emprisonné. Comment pourrait-elle vivre à ses côtés dans de telles circonstances ? Cependant, cette idée est balancée chez Arwa car sa forte personnalité est capable de faire face aux épreuves du destin. Mais l'inquiétude persistante qu'elle prépare concerne sa question : si ce jeune homme réalise son souhait et devient l'un des hommes de l'État futur, ne serait-il pas facile pour lui de l'oublier et de la remplacer ? Elle a partagé ces sentiments et ces craintes avec sa mère, sa famille, et a commencé à tisser une proposition qui correspond à sa situation : pourquoi ne pas lui demander de ne pas la remplacer et de ne pas la négliger tant qu'elle reste fidèle et loyale envers son mari ? L'entourer de soins, d'amour et de tendresse. Arwa était convaincue que cette proposition, qui deviendrait une condition suivie par les femmes après elle, garantirait la stabilité de la vie des deux conjoints de leur côté. Tout le monde a salué l'intelligence exceptionnelle d'Arwa. Hassan Hassani Abdelwahab dit : "Son père a posé des demandes lors de son contrat de mariage, notamment que Abu Ja'far Al-Mansur ne se marie qu'avec Arwa et qu'il ne la prenne pas comme concubine (parmi les esclaves de guerre). Si ces conditions sont enfreintes, elle a le droit de divorcer par sa propre initiative, conformément à la coutume des habitants de Kairouan." Al-Mansur a accepté la condition d'Umm Musa Al-Hamiriya selon laquelle il ne devait pas se marier avec une autre femme et ne pas la réduire en esclavage. Elle a fait rédiger un livre pour confirmer ces conditions, et elle a témoigné en leur faveur. Elle est donc restée sous son règne pendant une période de dix ans'', il a resté fidèle jusqu'à ce qu'elle décède.

Sur une fresque réalisée par le ministère de la Culture, il est mentionné : "Arwa Al-Hamiriya la kairouanaise, épouse du calife Al-Mansur et mère du calife Al-Mahdi. Son père, Mansur Al-Hamiri, faisait partie des notables du Yémen qui s'étaient installés à Kairouan. Al-Mansur l'a épousée à Kairouan alors qu'il était poursuivi par le califat omeyyade. Il y est venu secrètement et s'est émerveillé de sa beauté et de son intelligence, demandant sa main à son père. Il lui a imposé la condition de ne pas se marier avec quelqu'un d'autre et de ne pas être prise comme concubine. Sinon, elle aurait le droit de divorcer de sa propre initiative, conformément à la coutume des habitants de Kairouan, dans ce qu'on appelle le contrat de mariage kairouanais. Abu Ja'far Al-Mansur est resté fidèle à ce contrat même après son accession au califat, jusqu'à ce qu'elle décède en 146 de l'Hégire (764 de l'ère chrétienne), après Elle a donné naissance à l'un des successeurs de Bani Abbas’’ Dans ses discours, le Dr. Ahmed El Touili a abordé en détail la formule selon lequel le contrat est écrit à Kairouan.'' le contrat de mariage kairouanais  est différent des contrats dans différents pays musulmans car il comprend des conditions imposées par la femme ou son tuteur lors du mariage. On trouve cette condition dans chaque contrat de mariage kairouanais, qui est "l'obéissance du mari mentionné à sa femme mentionnée, conformément à l'interdiction des pratiques Selon la coutume des femmes de Kairouan". Le concept d'interdiction des pratiques : Que le mari ne se marie pas ou n'ait pas de concubine. Pour revenir au calife Abou Jaafar, qui était le deuxième calife après son frère As-Saffah (le sanguinaire), qui a établi l’État. Avant de mourir le dimanche 13 Dhu al_Hijjah de l’année 134. Son frère Abou Jaafar a pris les rênes de l'État, étant son héritier présomptif.

Abu Jaafar résidait avec sa femme Arwa dans le palais d'Al-Khuld lorsqu'il a construit la ville de Bagdad, la capitale du califat. Il a eu deux fils. Le premier s'appelait Jaafar, qui était l'aîné de ses enfants, mais il est décédé de son vivant. Il était le père de Zubaida, qui a été épousée par Haroun al-Rachid. Le deuxième fils était Mohammed al-Mahdi, qui a succédé à Abu Jaafar en tant que calife de 158 à 169 de l'Hégire (775-785 de l'ère chrétienne).

Conclusion

Le plaidoyer d'Arwa la kairouanaise en faveur de la monogamie a été un moment révolutionnaire pour les droits des femmes et a ouvert la voie à l'égalité de traitement dans la société patriarcale du 8ème siècle. Son courage et sa détermination ont permis de remettre en question les normes établies et de sensibiliser les gens à l'importance de l'égalité des sexes. L'activisme d'Arwa a eu des impacts profonds sur la société de son époque. Son plaidoyer pour la monogamie a contribué à la reconnaissance des droits des femmes en matière de mariage et de choix de partenaires. En obtenant le droit de répudiation si le calife épousait une autre femme, elle a remis en question la pratique de la polygamie et a démontré que les femmes méritaient d'être traitées avec respect et égalité. L'héritage d'Arwa continue d'être une source d'inspiration pour les femmes du monde entier. Son courage et sa persévérance ont encouragé les femmes à prendre leur vie en main, à remettre en question les normes sociales et à rechercher l'égalité. Son plaidoyer audacieux a ouvert la voie à un changement de mentalité et a contribué à l'avancement des droits des femmes. Aujourd'hui, l'héritage d'Arwa nous rappelle l'importance de continuer à lutter pour les droits et l'autonomisation des femmes. Son plaidoyer en faveur de la monogamie a marqué un tournant dans l'histoire, montrant que les femmes ont le droit de choisir leur partenaire et de vivre dans des relations équilibrées et respectueuses. Il nous rappelle également que le combat pour l'égalité des sexes est encore d'actualité et que nous devons continuer à remettre en question les normes patriarcales et à promouvoir l'égalité dans tous les aspects de la vie. En honorant la mémoire d'Arwa la kairouanaise, nous rendons hommage à toutes les femmes qui se sont battues pour l'égalité des sexes et nous nous engageons à poursuivre leur travail en faveur d'un monde plus juste et inclusif pour toutes et tous.

Références

1. https://www.leconomistemaghrebin.com/2019/08/13/femme-tunisienne/#:~:text=Arwa%20la%20Kairouanaise%20ou%20les%20pr%C3%A9mices%20de%20la%20monogamie,-Qui%20aurait%20cru&text=Mais%20comme%20la%20passion%20est,Arwa%20peut%20le%20r%C3%A9pudier%20syst%C3%A9matiquement.
2. https://fr.wikipedia.org/wiki/Mu%CA%BFawiya_Ier#:~:text=Il%20est%20le%20fils%20de,(sahaba)%20apr%C3%A8s%20sa%20conversion.
3. Notre femme dans la charia et la société
4. https://fr.everand.com/book/496227164/Notre-Femme-dans-la-Charia-et-la-Societe-Plaidoyer-pour-une-reforme-societale
5. "L'égalité des sexes dans le mariage : Le rôle de la loi islamique dans le monde moderne" par Zainah Anwar : https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2432876
6. كتاب القيروان تأليف الدكتور منجي الكعبي
7. تاريخ الخلفاء ص 207 للسيوطي
8. البداية و النهاية لابن كثير ج 10 ص 122 – منشورات دار المعارف بيروت
9. كتاب القيروان منجي الكعبي ص 23
10. كتاب نظام الشرطة في الاسلام ص 65 محمد الشريف الرحموني الدار العربية للكتاب
11. الحلة السيراء
12. كتاب القيروان ص 99
13. اروى القيروانية الدكتور احمد الطويلي ص 12
14. ورقات ص 23
15. كتاب المحاسن المنسوب الى الجاحظ
16. تاريخ الطبري ص 414 الجزء 4
17. موسوعة القيروان منير رويس ص 52 تحت اشراف منيرة شابو_ الرمادي محمد البعلاوي راضي دغفوس وزارة الثقافة و المحافظة على التراث

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